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少有耳熟能詳?shù)膬焊?好兒歌究竟去哪兒了?

2018.10.31

“兩只老虎，兩只老虎，跑得快，跑得快。一只沒有耳朵，一只沒有尾巴，真奇怪，真奇怪。”

是不是已經(jīng)唱出來了?熟悉的旋律勾起幾代人的童年記憶，記憶的畫面里，可能有教你唱歌的爸媽、老師，或是你曾穿上演出服，第一次當(dāng)眾表演的舞臺(tái)。

今天的孩子們?cè)诔裁锤枘?路過幼兒園，有時(shí)候我們會(huì)聽到，竟然和你小時(shí)候唱的一樣。有時(shí)我們能看到家長(zhǎng)的擔(dān)憂：“現(xiàn)在沒什么好兒歌可以聽，我們也只能教一些以前的兒歌。”

好兒歌究竟去哪兒了?為什么現(xiàn)在很少再聽到耳熟能詳?shù)膬焊?為什么還是那些傳統(tǒng)的兒歌有生命力?

2011年3月，河南南陽一小學(xué)舉辦“我與爺爺奶奶對(duì)兒歌”的班會(huì)。

▌傳統(tǒng)兒歌為什么會(huì)流傳?

流傳較廣的傳統(tǒng)兒歌往往歌詞簡(jiǎn)單易記，旋律朗朗上口，具備易于流傳的音樂特性。Rahn分析美國和加拿大的傳統(tǒng)兒歌后發(fā)現(xiàn)，這些兒歌的歌詞和旋律中含有大量的重復(fù)或者模仿的內(nèi)容，而且歌詞和旋律之間的對(duì)應(yīng)也十分清晰。文章開頭提到的“兩只老虎”，則完美地印證了這個(gè)分析。

除了易記，更重要的是，兒歌是民間文化的一個(gè)重要組成部分。

口口相傳的兒童在很長(zhǎng)一段時(shí)間里成為了民間文化傳承的重要手段。一位長(zhǎng)期從事兒童音樂教育的老師告訴筆者，上海童謠《金鎖銀鎖》仍然受到很多上海孩子的喜愛，其中一個(gè)重要的原因是，這首童謠是用上海話來唱的，并且輔佐以“鎖手”的游戲，而這些上海話伴隨著“鎖手”游戲，成為了很多上海孩子的語言和文化啟蒙。某種程度上，上海的民間文化伴隨著這首歌曲傳承了下來。

Campell等學(xué)者的研究也支持了這一觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)兒歌屬于傳統(tǒng)民間歌曲的一支，能夠幫助兒童熟悉語言和音律，是民族文化的重要載體。換句話說，傳統(tǒng)兒歌流傳的原因也許并不是更“好聽”，但絕對(duì)是更“經(jīng)典”。

然而，當(dāng)代文化生活正在拋棄民間文化的傳統(tǒng)傳承和記憶方式。由于有了更豐富的資源，兒歌的教育和“傳承”功能在減弱。由于有了更便捷的數(shù)字儲(chǔ)存手段，我們似乎無需再去“記憶”傳統(tǒng)文化。因此，傳統(tǒng)兒歌和傳統(tǒng)文化一起，原有的實(shí)用性功能被消解了，只留下了共同的“身份記憶”的代表性功能。

打個(gè)比方，有許多年輕人如今不太會(huì)說家鄉(xiāng)話，是因?yàn)樗徽f家鄉(xiāng)話也能過得很好，而說家鄉(xiāng)話某種程度上只是個(gè)體歸屬的象征。同理，現(xiàn)在的孩子不需要傳統(tǒng)意義上的兒歌，是因?yàn)樗麄兗幢銢]有這些兒歌，也能有其他更多的文化享受。兒歌不再承擔(dān)實(shí)用的功能，只需要成為博物館里的陳列品，在人們想尋根的時(shí)候能夠找到。

2017年11月，佛山市圖書館舉行了“嶺南方言文化博物館工程建設(shè)啟動(dòng)儀式”，計(jì)劃建設(shè)一座實(shí)體語言類博物館。圖為圖書館內(nèi)部分方言詞匯展示。

▌?wù)娴臎]有人聽“新兒歌”嗎?

傳統(tǒng)意義上的兒歌生存困難，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。據(jù)媒體報(bào)道，有不少曾經(jīng)出過大量?jī)和粝裰破返某霭嫔缍嗄隂]有制作出版過兒歌類音像制品，有一些出版商即便生產(chǎn)，也大多和教輔捆綁銷售，因?yàn)椤皼]有經(jīng)濟(jì)效益”。一向舍得在孩子身上花錢的家長(zhǎng)們，為什么到這件事上就“摳門”了?

是因?yàn)闊o人創(chuàng)作嗎?不是。如今，不少地方都開展了兒歌創(chuàng)作大賽，例如江蘇推出的“童聲里的中國”兒歌創(chuàng)作系列品牌活動(dòng)已有10年，先后收到了全國超過5萬件童謠、兒歌作品;江蘇廣電2016年推出了公益真人秀《唱響好兒歌》，在黃金時(shí)段播出;連成都一個(gè)縣里的兒歌創(chuàng)作大賽都舉辦了10屆，出了10本集子，每本都有250頁左右。

是因?yàn)椴缓寐爢?也不完全是。事實(shí)上，在上述比賽中的許多作品，都明顯地突出了重復(fù)、簡(jiǎn)單、易記的創(chuàng)作傾向。例如，2016年初被評(píng)選為“童聲里的中國”創(chuàng)作大賽最佳校園歌曲的《媽媽想我啦》，有優(yōu)秀的傳唱潛質(zhì)，在4月登上了江蘇衛(wèi)視的《唱響好兒歌》。然而，這首歌曲和這檔電視節(jié)目一起，被排擠到了大眾傳媒的邊緣。

問題在于，這些兒歌和當(dāng)代文化是斷裂的。當(dāng)代兒歌創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)是，只要模仿傳統(tǒng)兒歌簡(jiǎn)單、易記、貼近兒童生活，就應(yīng)當(dāng)被兒童所接受。然而這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是有問題的，因?yàn)檫@只是傳統(tǒng)兒歌的表面特征，而非本質(zhì)。在失去了傳統(tǒng)文化傳承這一必要的功能之后，徒有其表的新兒歌并沒有生命力。因此，它們并不是從傳統(tǒng)文化中催生出來的，它們只是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種空對(duì)空的模仿，它們不承載著任何一代人的共同記憶，盡管這不是它們的“錯(cuò)”。

更重要的是，當(dāng)代的兒童文化發(fā)生了巨大的變化，他們開始接受更多元化的文化產(chǎn)品。2013年起開始爆紅的親子戶外真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》，順道捧紅了主題曲中的一句“老爸，老爸，我們?nèi)ツ睦镅健薄＿@便是新時(shí)代的兒歌，它和大眾傳媒緊緊捆綁在一起。即便這首歌不像是傳統(tǒng)意義上的兒歌，歌曲的用詞并不簡(jiǎn)單，歌詞中的一些意象也并不完全是傳統(tǒng)意義上的兒童視角(“搞定老媽絕代風(fēng)華”、“我也可以帶你去火辣辣”)，旋律和節(jié)奏上也有較為復(fù)雜的地方，但它仍然流行了起來，成為大眾傳媒時(shí)代兒童的共同記憶。

在線上播放器上擁有極高流量的《爸爸去哪兒》。

因此，并不是兒歌失去了聽眾，而是兒歌以一種新的面貌出現(xiàn)在了市場(chǎng)中。由于傳統(tǒng)兒歌的功能性被大眾傳媒消解了，新時(shí)代的兒歌則同時(shí)在大眾傳媒中冉冉升起。

▌我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)創(chuàng)作兒歌嗎?

那么，我們?cè)趽?dān)心什么呢?我們并不是在擔(dān)心兒歌的退場(chǎng)，而是在擔(dān)心兒童的早熟。大眾傳媒正在滲透進(jìn)每個(gè)人的生活，它無差別、暢通的信息獲取渠道讓許多家長(zhǎng)擔(dān)心孩子們過早地接觸成人內(nèi)容。他們對(duì)傳統(tǒng)兒歌復(fù)興的希望，無非是想要找回那種讓“兒童”成為單純的“兒童”的“規(guī)訓(xùn)”方法。

那么，創(chuàng)作并鼓勵(lì)新兒歌真的可以實(shí)現(xiàn)這樣的愿望嗎?在上文中提到的優(yōu)秀兒歌作品《媽媽想我啦》，在江蘇衛(wèi)視中的出場(chǎng)是這樣的：演唱的小女孩身穿閃亮的銀色抹胸連衣短裙、短靴和銀色發(fā)箍，試圖傳遞留守兒童的思念之情。唱到高潮處，小女孩在臺(tái)上舞蹈起來，電吉他、貝斯、鼓、鍵盤組成的樂隊(duì)鋪陳出恢宏的氣勢(shì)，精心設(shè)計(jì)的和聲走向和樂器編配無不體現(xiàn)出音樂制作人的用心良苦，仿佛臺(tái)上的那個(gè)孩子正在進(jìn)行“我是歌手”的競(jìng)演。

我們會(huì)看到，在這個(gè)過程中，兒歌的“兒”被弱化，面對(duì)被電視節(jié)目培育出的大眾審美，為爭(zhēng)取更多的關(guān)注，這種“兒歌”的演繹也不得不向“成人世界”妥協(xié)。在大眾傳媒的語境下，單純的兒歌作品想要重新獲得關(guān)注，不得不面對(duì)這樣的悖論。

因此，試圖去尋求像過去那樣簡(jiǎn)單、淳樸又流傳廣泛的兒歌沒有意義。我們更應(yīng)該要想清楚的是，我們究竟希望孩子接受什么樣的教育，成為什么樣的孩子?

如果家長(zhǎng)一邊希望能夠擁有單純淳樸又洗腦的兒歌，另一面又不得不讓孩子面對(duì)成人世界的殘酷現(xiàn)實(shí)，并寄希望于通過前者來達(dá)到寬慰和凈化后者，是一件很荒謬的事情。連“兩只老虎”這樣朗朗上口的童謠，在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期也被改成了“打倒列強(qiáng)”的北伐軍歌，這就是自身功能發(fā)生了變化。機(jī)械的功能主義是沒有指望的。

其實(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮纳厦娴睦又锌闯觯瑑和魳返氖袌?chǎng)非常大，但他們的需求沒有被當(dāng)下創(chuàng)作的兒童音樂所滿足，而是被大眾媒介所滿足。如果我們的愿望是希望兒童能夠有一個(gè)更適合自己的兒童“生活”，我們應(yīng)當(dāng)考慮的不是如何創(chuàng)作更容易流傳的兒歌，而是如何在大眾媒介中開辟出更適合兒童的“生態(tài)”。例如，在《爸爸去哪兒》這種當(dāng)代兒童更喜歡看的作品里，如何起到教育感化、文化傳承的作用，傳遞基本正確的價(jià)值觀，是更為急迫的事情。

這不是說傳統(tǒng)的兒歌類型就不重要。不僅是兒歌，大多數(shù)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)都面臨類似的生存壓力，處在是否要向大眾傳媒妥協(xié)的十字路口。在一些保守主義者仍在爭(zhēng)論如何維護(hù)藝術(shù)門類的“純潔性”的時(shí)候，一些改革者已經(jīng)把傳統(tǒng)文化通過“改良”融向了大眾傳媒，成為前者眼中“拋棄傳統(tǒng)”的一群人。

然而，保守主義者往往不會(huì)考慮的是，和大眾傳媒的結(jié)合在事實(shí)上培養(yǎng)了更多的藝術(shù)人口，而這將會(huì)反哺藝術(shù)門類，使這種藝術(shù)能夠有機(jī)會(huì)獲得更多的資金和資源，讓一部分人有條件繼續(xù)維持這種藝術(shù)門類的“純潔性”，而不是像很多保守的藝術(shù)家一樣，讓他們的藝術(shù)最終失傳。對(duì)于兒歌來說，新時(shí)代兒歌的陣地已經(jīng)轉(zhuǎn)移，我們應(yīng)當(dāng)用新的方法來維護(hù)傳統(tǒng)的理念。（轉(zhuǎn)載-聶可）

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GACE TULTURE 集合理念

兒童是通過感官與空間環(huán)境互動(dòng)過程中獲取信息認(rèn)知世界，構(gòu)建和發(fā)展自身。環(huán)境的色彩、空間造型、家具擺設(shè)、人文元素等。都會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，幼兒園和早教中心是兒童成長(zhǎng)過程中的重要環(huán)境，設(shè)計(jì)合理的兒童空間可以為孩子帶來好的習(xí)慣、好的性格和好的審美，提升教育的品質(zhì)。因此兒童空間的設(shè)計(jì)是建立在了解兒童和學(xué)前教育的系統(tǒng)工程，是對(duì)兒童成長(zhǎng)負(fù)有責(zé)任和使命的事業(yè)，集合設(shè)計(jì)正在從更加科學(xué)專業(yè)的角度開創(chuàng)并引領(lǐng)這個(gè)行業(yè)，為中國的高品質(zhì)幼教事業(yè)推波助瀾。

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